【民俗文化】 钟敬文：中国的水灾传说（下）
七中外传说的比较在这里，试把中国的这些传说，和外国的洪水传说以至火灾传说比较一下（虽然是粗粗略略地），不是没有意味的事吧。在本文第一节里，便提到希伯来的洪水传说了。我们就先从它说起吧。这传说的大略是：
上帝观看世界，见是败坏了。凡有血气的人，在地上都败了行为。于是，他便和世界唯一的义人挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头，已经来到我面前。因为地上满了他们的强暴，我要他们和地一并毁灭。你要用歌斐木造一只方舟。……看哪，我要使洪水泛滥在地上，凡地上有血肉，有气的活物，无一不死。我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟；凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。”挪亚照样做了。不久，果然洪水泛滥地上。四十天之后，凡地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽和爬在地上的昆虫以及所有的人都死了。后来地上洪水消退，挪亚便和妻儿及所带的动物，同出了方舟。上帝晓谕挪亚和他的儿子说：“我与你们和你们的后裔立约，并与你们这里的一切活物，就是飞鸟、牲畜、走兽，凡从舟中出来的活物立约，凡有血肉的，不再被洪水灭绝，也不再有洪水毁坏他了。”他要永久保守他们间的条约，便说定以虹霓为记号。他最后道：“我使云彩盖地的时候，必有虹现于云彩中，我便记念我与你们和各样有血肉的活物所立的约，水再不泛滥毁坏一切有血肉之物了……”（详见《创世记》第六——第九章）
洪水的传说，是被认为有“共通性”的。希伯来人的这传说，随着基督的势力的展开，成了许多同题目的故事中，尤其为人们所闻知的一个。但据学人的研究，它也许就是巴比伦同题目的神话之副本。关于这点，我们在此不想多讨论。现在只问：这传说和中国水灾系的传说（即本文所论述的），究竟在形态上有着怎样的“共相”和“异相”呢？希伯来人的这传说中，有两个颇可注意之点：（一）故事的构成，是含有极大的宗教意味的（即上帝“惩恶奖善”的观念）；（二）故事所解释的事件，是被认为全世界的、全人类的。这两个要点，也许不全是传说初产生时（有人说，世界洪水的传说，恐怕和上古冰河的融决有关系。倘这话可信，那末，其产生期必很早了）的本来成分，而是在这民族（或另一民族）文化达到了某阶段时所渗进去的。然而，这里似不容许我们来过问这些较迂远的问题。把上举两点显著的观念，向中国这一个系统的故事之进程中去追寻，在第一阶段的伟人产生神话上，似颇难找到它的形迹。（这时期的说法中，虽然有神或神女示梦的话，但里面没有宗教的因果的意味存在。）到了第二阶段的地方传说，宗教的报应的因素，是显明地被加进去了（虽然中间也有例外的，如《搜神记》中的一则）。但事件的被认为全世界的、全人类的，那在第三阶段的记录中，才能见到。在第三阶段的关于这类毁灭及再生的神话中，我们可以看到和前面所述希伯来的传说（以至于待述的巴比伦、希腊及法国等的亦然）的迫近。
她回头转望，她不觉心伤；她思慕如渴的眼睛已不能再张；她的身体成了白盐，她的血流已僵；地球将她摆定，就象一株木桩一样。（阿马克托瓦）
这几句诗，是取材于希伯来人另一个述说上帝毁灭人类（精细一点地说，是毁灭某一个地域的人群）之古神话的。它在我们的比较上是极重要的一段资料。故事的情节如下：耶和华因闻所多玛和蛾摩拉地方的民罪恶甚著，因和天使下去察看。义人亚伯拉罕，迎他们于帐棚门口而虔事之。耶和华以此来的使命见告。他苦心地要求：如果所多玛城里有十个善人，便不要把她毁灭。耶和华应许了他的祈请，便离开了。天使到了所多玛城，善人罗得见了，恭敬地把他们迎到家里去。晚上所多玛人迫围罗得的家屋，要他把天使们送出来给他们处置。因天使施展法力，才解了围。于是，天使便嘱罗得带家人离开所多玛城。并盯咛道：“逃命吧！不可回头看！也不可在平原站住，要往山上跑，免得被剿灭！”罗得以上山不易，请让他们逃到一个又近又小的城里去。天使应许了他。他们刚离开了那里，硫磺与火，便从上天降下，把所多玛及蛾摩拉二城和全平原及其间所有的一切物类，都毁灭了。罗得和家人逃跑时，妻子落在后边，因回头一看，便变成了一根盐柱。后来，罗得和两个女儿，离开了那个小城，住到山洞里去。大女儿对小女儿说：“我们的父亲老了，地上又无人按着世上的常规到我们这里来。我们可以叫父亲喝酒，与他同寝。这样，我们可从他留下后裔。”自然，说了她们便照话做去。结果，二人都从父处受了孕。那儿子便是摩押人及亚扪人的始祖。这故事比之前述的洪水传说，更和中国的传述相似。第一要令我们注意的，是“火劫”。火劫的传说，想也和洪水传说一样地曾经盛行于古代的吧。和希伯来人的及中国现代的传说相似的，还有北欧的神话（其大意说，从前人类曾受过一次毁灭的浩劫。那时，地狱的恶狼和猛犬、毒蛇及许多凶神，起而捣乱天地。结果，妖火焚毁了上下一切。后来，由火劫中遗下的一对男女，重新传了第二代的人类）。又希腊的洪水传说，其中也说，众神之王宙斯，本来是拟纵火来毁灭人类的，因为有一神反对这种手段，后来才改用洪水。中国古代传说上，也有和希伯来的相近的火灾故事，虽然它说的是一家的，而不是全世界的。例如：
糜竺，字子仲，东海朐人也。祖世货殖，家资巨万。尝从洛归。未至家数十里，见路次有一好新妇，从竺求寄载。行可二十余里，新妇谢去，谓竺曰：“我，天使也。当往烧东海靡全家，感君见载，故以相语。”竺因私请之。妇曰：“不可得不烧。如此，君可快去，我当缓行。日中必火发。”竺乃急行归。达家便移出财物。日中，而火大发。（《搜神记》卷四）
两个故事的执行火劫者，都是天使。这也是颇有意思的偶合。这故事（希伯来的第二个传说），第二要令我们注意的，是天使的警告及其（警告）应验。你看，“逃命吧！不可回头看！……”“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱。”这和伊母的不守神谕，回头一顾，变成空桑，是何等令人惊异的吻合呵！我们前文说过有人怀疑希伯来的洪水传说，是抄袭自巴比伦的，那么，两民族的这同题目的故事，其叙述上是怎样迫肖，大概可以推想到几分吧。复述呢，真太繁累了，就掇举它（巴比伦的）和希伯来的一二不同之处吧。一、立心要降洪水的神，是云雾之神恩勒尔〈他原为素米联人的大神及造物主〉。二、把天上将降洪水的消息传给人间的，为智慧神阿亚。他到善人西那比士的梦中，去给以告语。三、人类受毁灭之后，恩勒尔因被指责而悔过。他把仅存的脱险者，赐以“由凡人转为不朽神灵”的祝福。神在梦中启示凡人避灾一点，是和伊母传说很相符的。不过福善的观念，终于不能在这中国初期的水灾传说中见到罢了。希腊的这同题目的传说，大致也颇和希伯来及巴比伦的相近。据说，世界自有人类以来，可分做四个时期：第一，是黄金时期；第二，是白银时期；第三，是黄铜时期；最后，是黑铁时期。人类的生活，在第一个时期，最为完美；第二个时期，也还不错；到了第三个时期，渐变坏了，但还没有演至极度；第四个时期，人间便充分地成为罪恶的渊薮了。众神之王的宙斯，决意给这堕落了的人类，以重大的惩罚。“南风”一被放出来之后，接着人间便变成渺茫的海洋了。最后，除了群神居住的奥林匹斯山之外，只有另一个高峰，尚象小岛似的浮现出大海中。在那高峰上，有着一男一女。男的是迪克良，女的是他的妻子。他们都是善人。众神之王因为爱护他们的缘故，便收回了泛滥的洪水，使之得再生活在世上。他们以神明的启示，下山时蒙着头，不住地向后抛掷石块，卒创造了第二代的人类。后来的希腊民族，便是他们的儿子所传下的。（敬文按：据另一种记载，有“迪克良到山上去朝礼其父普罗米修斯，预得到人类不良，天神将以洪水淹没之的告语。到了大雨下降时，他便和妻子登所预造的小船”等情节。）这故事中，抛石为人一点，颇令我们联想到中国的“这妇人生下一块肉，切成许多块，抛到各地，化为许多人”的说法。再者，它的收梢，成为民族起源神话，这和希伯来的第二个传说（即火灾的）也正相合。最后，我们来提到法兰西的一个地方传说。这故事最简单地说来是：从前义赛勒湖（Isere）附近的乡村，一天来了一个老叫化子。村里的人，都很优待他——给他以食物。但他到了市镇上去，情形可就不同了。女人们不但不给他食物，并且要辱骂他。他跑了出来，在道旁遇到一个很慈善的挤牛奶少女。于是，他便吩咐她道：“等一下，有大炮般的声音作响时，千万不要回头！”过了一刻，果忽发生了惊天动地的音响。那少女忘了老叫化子的话，刚回头一看，便给汹涌地滚来的波浪卷去了。那声响就是那位神仙乔装的老叫化子，把市镇沉沦为湖时所发出来的。芦谷重常氏，断说这故事，是从希伯来人的传说（即前述“火灾”的那个）演变成的。“心理学派”谓神话、故事中情节的相似，由于原人社会背景及心理状态的接近之说法是合理的；但乙地故事与甲地故事的相似，有的确是由于传播的结果。这意见，在某种限度内，我们似乎也不能否认它。虽然如此，这故事，究竟是否真如芦谷重常氏所断定，也许还是有问题的（自然，我们晓得《一千零一夜》传到西方去之后，颇产生了些相近的故事这事实）。关于这，我们在此不想来细说。且述述比较更关重要的话。这故事和中国的第二阶段及其第三阶段的诸般说法步都极为迫近。如乞食（老叫化子向少女讨牛奶，她不吝惜地给了他），嘱不可回头看及解释地方各点，差不多是完全相同的。本文，要在这里终结了。因为限于时间及精力的关系，使上文的论述，只完成了个草案。材料的搜集，固然有所不周；许多待说的意见，也有些没有表达出来，或表达得非常率略。最感到惭愧的，是有几处地方，应该做个适当的交待，但为了行文的便当，却把它刊落了。这是耿耿于心的事。
一九三一年一月二十八日黄昏草成
附记
文章己付排了，无意中翻读到铃木虎雄博士的《关于桑树传说》一文（见《支那文学研究》）。该文第三节，标题为《空桑传说》，中援引了《吕氏春秋》的颛顼（帝颛顼生自若木，实处空桑，乃登为帝），伊母的传说，及《演孔图》（文中作“孔演图”，想是笔误或错排）中孔母的故事。博士并谓这些传述，和禹子启的石开传说，殷祖契的燕卵传说，同为一种极饶兴昧的伟人发生传说，可以供各方面学人的研讨（参看原书580、581、585等页）。其所引用及结论，都和本文第二节大致吻合。我一面抱着自己读书太不广的愧恧，另一面却又颇感到“不约而同”的快慰。前天，偶翻检董斯张的《广博物志》，见第四十三卷中，有如下一段记载：海中有银山，生树，名女树。天明时，皆生婴儿。日出，能行；至食时，皆成少年；日中，盛壮；日晚，年老；日没，死。日出，复然。（未记明引用自何书）读了这些话，可以使我们明白原人关于“树木会生婴儿”的观念，是颇为普遍的。关于铃木虎雄博士的大作及本篇两文中所引用《春秋纬·演孔图》记载的孔母故事的文字，在语词异同及标点问题上，我颇有些意见想说。但为了怕这“尾巴”拖得太长，有“掉”不起来的危险，所以只好等有机会时再谈了。今天，钱宝琼先生来看我，说起安徽泗州城沦没时的一个故事。情节与本文所述第一、二阶段的述说相似。按泗州城于前清康熙时论人洪泽湖。可知这种较古老的说法，到现代是未绝迹的。一九三一年二月五日
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